126 destrucción de los sistemas alimentarios de los pueblos campesinos a través de la fumigación, la tala, la matanza de animales, es una metodología habitual de expulsión de los campesinos de sus tierras. Un pueblo que no es soberano sobre su producción de alimentos y sobre su comestibles deja de ser soberano en el resto de los temas. Profundizar el vínculo con la sociedad y con otras organizaciones se torna necesario en la medida que la soberanía alimentaria implica respetar, proteger y conservar pautas culturales de consumo, comida y producción que protegen la Sanidad, la vida y Encima, en este caso el monte como ámbito de producción. Por ello, entre otras iniciativas se favorece la conservación de especies autóctonas a través por ejemplo, del intercambio de semillas. Por otra parte la producción campesina enfría el planeta. (MOCASE VC, 2004) La soberanía alimentaria fue propuesta hace 16 abriles por la Vía Campesina como camino político para cambiar la sociedad desde los campesinos La reforma agraria que se propone el MOCASE-VC excede la mera distribución de tierra. La denominan reforma agraria integral (tal como lo hace la Vía Campesina). No se prostitución de cuadricular la tierra y repartirla sino del inspección del comarca, que no implica prioritariamente propiedades privadas individuales por tribu, sino más correctamente la característica de la propiedad colectiva y comunitaria, democratizando la distribución de la tierra, el control de los medios de producción y recuperando nuevamente las características culturales de los campesinos y de los pueblos originarios.
80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al estar su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última decenio Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros primaveras de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más notorio de estos nuevos modelos es la Revés del Estado que reaparece o acertadamente como maniquí crítico al neoliberalismo, o bien para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o aceptablemente para consolidar el modo de producción válido pero desde otras condiciones. En cada singular de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen aún. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y aminorar los efectos de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.
99 La lucha política es el campo de la construcción de un orden deseado, de sus principios, reglas, orientaciones y actores. El Estado fue el principal referente de esta pugna política y es todavía un referente importante en la lucha por la construcción de las principales variables del orden social, en cada plataforma y praxis que se reclama defensora de intereses sociales o populares. De una u otra modo, todas las prácticas de Décimo y las experiencias políticas populares y democráticas interpelan al Estado. acertadamente porque el Estado ofrece oportunidades de participación a ciudadanos y comunidades; o porque sectores populares logran convenios con el Estado sobre asuntos de interés mutuo; o porque la lucha por el agradecimiento y la promoción de intereses se vuelca sobre las instituciones y programas estatales para coparlos; o porque la gestión comunitaria (cuando alcanza altos grados de empoderamiento social) adquiere una connotación cuasiestatal, es opinar, de regulación y provisión de servicios sociales a las comunidades. (Restreppo, 2003:13) Esta frase de Restreppo (2003) da cuenta de la centralidad del Estado para pensar en las luchas populares en el capitalismo, aún cuando para diferenciar aquellas instancias de la lucha política de los sectores populares más vinculadas al Estado y aquellas instancias más vinculadas a la cotidianeidad, nosotros definamos considerar a las primeras como la Política y a las segundas como lo político.
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13 Los procesos de trabajo y producción y la preocupación y responsabilidad por la formación, son los aspectos que convocaron e interpelaron este plan: individuo de los supuestos fuertes fue que las relaciones de trabajo, -en el caso de estos movimientosasumían características diferentes como relaciones de clase: se trataba de unas relaciones sin compra liquidación de fuerza de trabajo, con reparto diferente del excedente, con pautas disciplinarias y de responsabilidad todavía distintas, con propiedad compartida sobre los medios de producción, con decisiones compartidas y colectivas, etc. Nos preguntamos si se podría estar dando una producción material, cultural y de poder diferente. Frente al supuesto casi mistificado respecto de la relación entre estas lógicas de producción y la formación de sujetos democráticos en las mismas, nos preguntamos: Qué es lo que cambia en la formación de trabajadores cuando cambia la razonamiento del trabajo y de la relación productiva? Qué traen de rotatorio las experiencias de los movimientos sociales en relación a lo pedagógico? La preocupación de este tesina de investigación, se centró entonces, no tanto en las formas de trabajar como en la formación para las mismas.. Nos ocupamos de las características que asume la formación para el trabajo en las organizaciones y movimientos, su orientación y la vinculación con la transformación de las relaciones de trabajo.
14 procesos de trabajo, con la configuración de identidades y la construcción de subjetividades, con el papel político de la formación de sujetos individuales y colectivos y finalmente el potencial rotatorio que estas propuestas pueden ofrecer, sospechando que hay una potencia, una posibilidad de construir subjetividades transformadoras, cuando se alcahuetería de relaciones de trabajo con las características señaladas, si es cierto que se materializan de ese modo en el caso de los movimientos. Esta conclusión indaga estos problemas en el seno de un movimiento paradigmático para su propósito: El Movimiento Campesino de Santiago del Estero-Vía Campesina. (MOCASE-VC). Es paradigmático porque cristaliza parte de las características de los movimientos sociales actuales, y es en Argentina individualidad de los movimientos de veterano importancia y de trayectoria más estable en el período. Cuenta además con algunas características que resultan de singular interés para esta indagación. Se proxenetismo de un movimiento campesino, con lo cual el desempeño productivo es básica y fundamentalmente rural. Eso permite considerar una cantidad de características que resultan importantes: En primer lado el hecho de que el trabajo no sea industrial permite exceder el análisis de la relación salarial en la industria como modo característico de estructurar la relación caudal-trabajo en el capitalismo y ampliar el ángulo de examen a formas de relación que el capitalismo articuló aproximadamente de la razonamiento del renta, aún cuando fueran formas de trabajo previas a él (Quijano, 2000) En segundo sitio, el hecho de que forme parte del Movimiento Doméstico Campesino Indígena (al que precedió y potenció el MOCASE-VC) y que se defina como movimiento campesino indígena posibilita trabajar con aspectos culturales y saberes vinculados a la representación y recuperación de la historia y de la cultura, temas que hacen a la problemática de la descolonización en relación tanto a la problemática del trabajo, a la problemática de la educación y a la problemática política o del Estado 9.
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193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un modelo pedagógico específico y una formación docente concorde a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de forma diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografíVencedor, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la tele. Los chicos no van porque no les enseñan falta (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de dialecto) Depositar en los maestros/as el problema de producir los saberes que se requieren para alcanzar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñCampeón.
La producción y el personal de Ana Gabriel confirmaron que todos los requisitos para la ciudad de Bucaramanga se mantienen hasta el momento.
Lo que no le gusta a Miriam M de La borde Del Bosnerau: Tras un grande viaje y aparatoso, hemos llegado tarde a Biescas, con la idea de poder yantar algo en algún sitio, hemos entrado en La borde del Bodnerau ya que el animación nos parecía emparentado y cómodo.
152 En la última reunión de la FAO el delegado del Movimiento lleva la problemática del desmonte y disminución de los algarrobos, la problemática del aumento de la celiaquez que puede alimentarse con harina de algarrobo, los cálculos de la competencia y la eficiencia de la agricultura no industrial. La agricultura proporciona la comida sana y asimismo la farmacología sana frente a las enfermedades que generan los transgénicos. Esta postura incidió en el agradecimiento de los Movimientos Sociales y sus saberes website tradicionales por parte de la conferencia y del compromiso de trabajar con el ALCA. asimismo trabajaron cerca de los representantes del gobierno argentino, del Ministerio de Agricultura, manada y Pesca de la nación en relación con el concepto de soberanía alimentaria A modo de síntesis Estas posiciones en relación a la coyuntura nos permiten profundizar la ojeada acerca de la complejidad que plantean ahora los Movimientos Sociales y en particular el MOCASE-VC que hemos intentado personarse. El análisis de coyuntura que realizan nos permite ubicar, próximo con la caracterización realizada, la dialéctica existente entre una memoria a la que es preciso rescatar, una historia negada y una historia transitada, y un presente que el Movimiento construye desde concepciones políticas que resultan tanto del pasado como novedosas.
250 que sabía un montón de cosas que, algo no sé y poco sabía el compañero y compartíamos ese aprender y se construye poco. Conocer la ordenamiento fue como estar de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la estructura me parió de nuevo, porque mi vida ayer era de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Ganadorí. Cuando conocí la estructura, no sé, como que abrí los Fanales era. Empecé a salir a un montón de lugares. en absoluto en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por suceder recuperado la oportunidad de ilustrarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, sin embargo que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de estructura en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Ganadorí que ando orgulloso de retornar a ilustrarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, Menos orgulloso de esta escuela y de que pude aprender.
49 en discusión en su dimensión teórica pero también práctica. Pone el acento en estas diferencias con la conflictividad de los ochenta, marcada por la impronta de las formas tradicionales y modernas de actividad características de los sindicatos y los viejos partidos políticos, centrada en la identidad de clase, en la ordenamiento sindical y/o en la vinculación partidaria. Muchas de estas organizaciones demandan al Estado. Estas características suelen diferenciar a las organizaciones y Movimientos sociales típicos del paradigma hegemónico hasta los setenta, de los que empiezan a gestarse a partir de allí y precisamente suelen estar adjetivados como Nuevos Movimientos sociales. La disputa es cada vez menos tradicional. Desarrollan nuevas formas de protesta que sustituyen a las viejas como la huelga por formas autoafirmativas, como la tomas de tierras, de ciudades, de escuelas, de calles, etc. Estas organizaciones y Movimientos construyen al interior nuevas relaciones de poder más que disputar poder en Militar, encuentran nuevas formas organizativas y nuevos repertorios de batalla. La noción de autonomía en relación con el Estado, los sindicatos y los partidos cobra un importante lugar. Sin bloqueo, aún cuando construyan relaciones de poder alternativas al interior, el vínculo con el Estado es heterogéneo entre los diversos Movimientos y se desarrolla de modos más complejos que los que enuncian las posturas autonomistas, tal como se desprende de este mismo expansión de categoríFigura en la observación que desplegamos más adelante sobre el Estado.
248 claridad: La búsqueda de autocrítica sin apelar a la yerro resulta dignificante. Es la creación de la posibilidad de reparar algo, que en rigor no se puede reparar materialmente a corto plazo (el bosque). Es la historia productiva la que se intenta entender, comprender, para memorizar que participaron de ella porque esto Cuadro parte de las condiciones de existencia, de las necesidades de supervivencia, que paradójicamente, a su oportunidad, dificultaron la misma supervivencia. Esta revisión puede permitir que se vean otra posibilidades de producir la vida que no atenten contra la misma por traspasar contra el hábitat. Se trae la historia pasada y se la ubica en el tiempo, para comprenderla con sus modos de producir el presente, pero todavía aparece el presente tratando de dignificarse, de ser otro, entendiendo y transformando. Finalmente esto incluso se traduce a futuro en términos de tesina. El ejemplo da cuenta de cómo puede ser puesta en cuestión la propia experiencia, el propio enterarse, de cómo opera entonces la problematización, apelando a contenidos históricos que permiten comprender los motivos de esa experiencia, al mismo tiempo acompañando emocionalmente a los sujetos que participaron de la situación. Se transforma en autocrítica y en construcción de nuevas comprensiones y nuevas orientaciones a presente-futuro, o a presente construyéndose.